05:13h.
Antes de nada, aclaro que esto no es un escrito "enciclopédico" ni pretende sentar cátedra, si no un escrito de opinión. Dicho esto empezamos.
Hay una característica muy peculiar que he observado existe en la ciencia ficción y es que por mucho que lo intentemos, por mucho que queramos imaginarnos algo realmente diferente a lo que conocemos, siempre quedamos retratados de una forma u otra. A veces, quizás intencionadamente o quizás inadvertidamente el autor de una obra refleja su propia visión del mundo.
A nadie se le escapa, que en la serie Star Trek, los klingon son una metáfora que representan a los soviéticos, aunque a la civilización de los klingon se le añadió algunas características de los samurais japoneses para hacerlos un poco más exóticos. Una vez caído el telón de acero, en la serie NG los klingon pasaron a formar parte de la federación intergaláctica.
En ese universo tenemos también a los Romulanos, en ocasiones antiguos aliados de los klingon y en ocasiones enemigos, que en mi opinión representan a los fundamentalistas islámicos. Curiosamente, los klingon sufrieron algunas severas derrotas por parte de los Romulanos, de la misma forma que la URSs fué derrotada en Afganistan.
También aparecen los Borg que pasan a ocupar el papel de los klingon, y en mi opinión representan la mentalidad colectivista, o la izquierda en general.
Sin embargo, aunque en ocasiones parezca que el guionista de ST es un republicano, probablemente no lo sea ya que también critica al propio capitalismo, ridiculizado y representado en la raza de los Ferengi que son ultra capitalistas capaces de vender hasta a su padre si con eso ganan dinero y que creen en un dios llamado "Gran tesorero". Los Ferengi además de ultra capitalistas son ultra machistas.
De Star Trek pasamos a la guerra de las galaxias. En la guerra de las galaxias, exceptuando la vieja idea cristiana de la lucha entre el bien y el mal no he encontrado mucha política en los capítulos IV, V y VI. En los capítulos I, II y III queda reflejado el concepto "corrupción política" sin embargo tampoco veo mucha política. Quizás. me llama un poco la atención esa extraña mezcla entre república y monarquía, pero no recuerdo donde he visto eso antes.
Una película donde si ha quedado reflejada mucha política es en "Avatar", ya que el argumento es básicamente algo que lleva sucediendo desde los inicios de los tiempos en nuestro mundo, el saqueo de los recursos naturales. Los romanos saquearon las minas españolas, los españoles saqueamos los recursos de América del sur, las multinacionales norteamericanas y de otros países saquean los recursos naturales del tercer mundo, ... Por mucha fantasía que tenga el mundo de Pandora, es en realidad un reflejo de nuestro mundo.
De Heinlein no voy a hablar mucho, por que nunca le he leído, pero ¿como podría hablar de política en la ciencia ficción sin ni siquiera mencionar a Heinlein?. Son famosas las "guerras de religión" entre aficionados al scify acerca de si Heinlein era facha. Eso era debido a, según tengo entendido, a que Heinlein se imaginaba que en el futuro la humanidad estaba gobernada por una dictadura militar. Una de sus obras famosas es "La luna es una cruel amante", en esa novela, en la luna hay una sociedad anarco-capitalista o libertarian. Según la wikipedia Heinlein tenía una mentalidad individualista y eso lo reflejaba en la riqueza de sus personajes tanto en conocimientos como en habilidades.
En mi opinión, quizás Heinlein se imaginaba sociedades regidas por dictaduras militares no por que simpatizara con ese sistema, si no por que reflejaba su temor al totalitarismo.
Hay otro autor, del que no conozco sus ideas políticas pero ha reflejado en sus novelas mucho de su forma de pensar, y ese autor es Isaac Asimov, al que si he leído.
Uno de sus primeros libros que leí fue "El fin de la eternidad". En esa novela hay una organización llamada la eternidad que se dedica a cambiar constantemente la historia para evitar las guerras, la crisis económicas y todo aquello que hace sufrir a la humanidad. Pero hay un problema y es que con tanta protección la humanidad no se aventura al espacio (fuente de desgracias) no vaya a ser que se haga "pupa" y cuando finalmente miles de años más tarde comienzan a explorar la galaxia todo está ocupado por civilizaciones más jóvenes.
El fin de la eternidad parece una crítica al proteccionismo y el tutelaje bien sea por parte de un estado o alguna organización el estilo de la eternidad.
En sus cuentos cortos y novelas acerca de robots la idea es básicamente la siguiente. Los robots están regidos por una serie de reglas fijas y estáticas que aunque normalmente funcionan bien, hay algunas situaciones especiales que hace que esas reglas no sirvan y se produzcan ciertas paradojas. Esta parte de la obra de Asimov, en mi opinión contiene una crítica hacia el pensamiento dogmático e inflexible.
Resulta interesante la añadidura de la famosa ley 0, según esa ley es admisible matar a unos pocos seres humanos para salvar la vida a muchos más. Es decir, la humanidad (el grupo) está por encima del individuo.
En la película "Yo Robot" esa ley 0 conduce a una sublevación de los robots e intento de dictadura militar con el objetivo de proteger a la humanidad. En mi opinión el autor del guión de la película quiere dar a entender que cuando no se respeta el individualismo, cuando el grupo está por encima del individuo, el resultado es la tiranía.
Una idea similar a la ley 0 aunque con diferente matiz fue expuesta por Spok en una película de Star Trek "La vida de una persona a cambio de muchas, una transacción razonable". (¿Pensamiento utilitarista?)
De la trilogía "El ciclo de Trantor" he oído mencionar algunas veces que la psicohistória está basada en el materialismo dialéctico. Eso bien podría ser una forma de criticar o reírse del materialismo dialéctico ya que en la trilogía aparece un personaje llamado "el mulo" que gracias a sus poderes mentales estropea todos los cálculos de los psico-historiadores de la segunda fundación.
Por último, la serie Stargate, en mi opinión parece haber sido escrita por un ateo ya que prácticamente, el grueso de los enemigos tratan de tiranizar a la humanidad haciendo uso de la religión. Los Goa'uld primero y los Ori después. Aunque no he conseguido determinar que significado simbólico pueden tener los Wraith y los Replicantes, los otros dos principales enemigos.
Probablemente esto está incompleto, y estoy convencido que mañana o pasado recordare más ejemplos, de momento lo dejo así tal y como está.
Mi opinión
(Puntos:2)( http://geeks.ms/blogs/cpsaez/ | Última bitácora: Miércoles, 12 Octubre de 2016, 21:19h )
En cuanto a los replicantes no lo tengo claro, pero ¿no podría ser un toque de atención a como agotamos los recursos hasta el extremo? En un capítulo aparecia un planeta que era todo replicantes, totalmente consumido. Igual van por ahí los tiros.
Under a sea of dust lies a vast wealth of wisdom
Entrada interesante ...
(Puntos:2)( http://kernel.org/ | Última bitácora: Viernes, 31 Julio de 2015, 11:54h )
Por eso creo que sus simpatías eran más con un sistema político basado en la meritocracia, y que el consideraba la carrera militar como una manera posible (pero no única) de medir los méritos, y que para obtener el derecho de poder elegir quien te va a gobernar has de realizar un esfuerzo que de algún modo valide de que eres capaz de elegir (como si sufrir en tus lomos la ineptitud de tu gobernante no te enseñara, Uy! ahora que lo pienso quizás haya masocas que...).
Respecto a Star Trek, una vez hablando con unos trekkies de EE. UU. en una convención de cómics, estaban muy convencidos que en Star Trek había una especie de democracia comunista posible gracias a la tecnología, al menos es así en las series nuevas. Entre otras cosas la gente no usa ni dinero ni créditos ni leches, pero eligen a sus representantes en un modo parecido a los EE. UU. La sociedad es muy distinto a lo que se ve en la serie, que es un equivalente a la marina militar.
Saludos.
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 +... = -1/12
Asimov
(Puntos:3, Interesante)( http://barrapunto.com/ | Última bitácora: Viernes, 29 Diciembre de 2017, 18:26h )
Es evidente que los escritores de SF son personas que viven en su tiempo, y como tales están influidas por el ambiente político de su tiempo. Sin embargo, las buenas historias de SF trascienden a la época, idean sociedades y mundos absolutamente extraños. Cuando la ciencia ficción es sólo una transposición del mundo actual en una sociedad llena de maquinitas y aparatos futuristas, es mala ciencia ficción. Como decía Asimov, "Si una historia de SF es una historia de indios y vaqueros con rayos láser, es una mala historia".
Sin embargo, en una película o una serie es distinto. No es necesario que trasciendan en el tiempo (últimamente parece que los libros tampoco), basta con que capten la atención del público cuando se estrenan (o emiten en TV). Para eso intentan de tratar temas actuales, enfoques con los que público se identifique fácilmente. Cosas como "1984" o "Un mundo feliz" son demasiado extrañas para captar al público. Aunque "1984" con su vigilancia total está cobrando actualidad, probablemente salga más a cuenta hacer una película de que sectores del gobierno intentan imponer un "Gran hermano" que hacer "1984" con su mundo deprimente, doblepensar etc.
La doctrina de Asimov era meritocrática científica. Creía en la ciencia y en los científicos. Su forma ideal de gobierno parece ser que era la tecnocracia. La ciencia siempre se guardaba un as en la manga para que las cosas terminaran bien. Los hombres brillantes, a pesar de la política, conseguían sortear los obstáculos para que al final el resultado fuera bueno. Se puede decir que pensaba que en última instancia se podía demostrar científicamente que está bien y mal. Y que científicamente el mal caía por su propio peso.
Esta doctrina, en sus historias, se podía traducir a distintas estructuras políticas. Pero de hecho, rara vez describía con demasiados detalles la estructura política. Normalmente se limitaba a la tensión entre el individúo (el científico, el pionero etc) enfrentado a una estructura vaga, con todos los males actuales, burocracia, ambiciones personales etc, pero esto podía ser aplicado a una república, a una dictadura, a una monarquía... no importaba mucho.
Quizá el hallazgo más importante en es esta línea se el invento de la "psicohistoria". La idea de que la historia puede anticiparse a nivel estadístico y manipularse con pequeños toques para dirigirla. Y por supuesto, los que conocen la "psicohistoria" la manipulan para bien.
Su leyes robóticas es un buen ejemplo de que las prioridades morales pueden calibrarse perfectamente. Su ley 0: es admisible matar a unos pocos seres humanos para salvar la vida a muchos más. Es más o menos una ley universal, lo que tememos es que el que tiene el poder de aplicarla no lo haga bien. Pasándole la responsabilidad a un robot sin ambiciones que lo calcula científicamente todo está bien. Nota. En el libro "Bóvedas de acero" el que mata no es un robot sino otra persona por error. Lo de la rebelión de los robots es cosa de la película.
Aún así, Asimov tiene historias algo negativas. Hay una, no recuerdo cual, en que Multivac es una fabulosa computadora que controla todo el mundo y lo hace muy bien. Pero hay un grupo disidente, disidentes de tertulia, que quiere destruirlo porque dicen que Multivac les ha quitado la emoción de la vida, el riesgo. Entre el grupo de amigos hay uno que les desprecia y decide que hay que ayudar a Multivac a crear una raza de hombres conformistas. Al final se descubre que este individúo sólo quería distraer a Multivac para destruirlo. En la escena final, convoca a los amigos, quita un mecanismo y les dice "Multivac ha sido destruido. Es lo que queríais ¿no?" Se hace un silencio, nadie dice nada. Vuelve a pregunta